曹子建集
卷九论
汉二祖优劣论
有客问予曰：“夫汉二帝，高祖、光武，俱为受命拨乱之君，此时事之难易，论其人之优劣，孰者为先？”
予应之曰：
昔汉之初兴，高祖因暴秦而起，官由亭长，自亡徒召集英雄。遂诛强楚，光有天下，功齐汤武，业流后嗣。诚帝王之元勋，人君之盛事也。然而名不继德，行不纯道。身殁之后，崩亡之际，果令凶妇肆鸩酷之心，嬖妾被人豕之刑；亡赵幽囚，祸殃骨肉；诸吕专权，社稷几移。凡此诸事，岂非高祖寡计浅虑以致。然彼之雄材大略，俶傥之节，信当世至豪健壮杰士也。又其枭将画臣，皆古今之鲜有，历世之希睹。彼能任其才而用之，听其言而察之，故兼天下而有帝位，流巨功而遗元勋也。不然，斯不免于闾阎之人，当世之匹夫也。
世祖体乾灵之休德，禀贞和之纯精，通黄中之妙理，韬亚圣之懿才。其为德也，通达而多识，仁智而明恕，重慎而周密，乐施而爱人。值阳九无妄之世，遭炎光厄会之运。殷尔雷发，赫然神举。用武略以攘暴，兴义兵以扫残。神光前驱，威风先逝，军未出于南京，莽已毙于西都。破二公于昆阳，斩阜、赐于汉津。当此时也，九州鼎沸，四海渊涌，言帝者二三，称王者四五，咸鸱视狼顾，虎超龙骧。光武秉朱光之巨钺，震赫斯之隆怒。夫其荡涤凶秽，剿除丑类，若顺迅风而纵烈火，晒白日而扫朝云也。若克东齐难胜之寇，降赤眉不计之虏，彭宠以望异内陨，庞萌以叛主取诛，隗戎以背信躯毙，公孙以离心授首。尔乃庙谋而后动众，计定而后行师，故攻无不陷之垒，战无奔北之卒。是以群下欣欣，归心圣德，宣仁以和众，迈德以来远。于时战克之将，筹画之臣，承诏奉令者获宠，违命犯旨者颠危。故曰：建武之行师也，计出于主心，胜决于庙堂。故窦融闻声而景附，马援一见而叹息。股肱有济济之美，元首有穆穆之容，敦睦九族有唐虞之称，高尚纯朴有羲皇之素，谦虚纳下有吐握之劳，留心庶事有日昃之勤。乃规弘迹而造皇极，创帝道而立德基。是以计功则业殊，比隆则事异，旌德则靡愆，言行则无秽，量力则势微，论辅则力劣。卒能握乾坤之休征，应五百之显期，立不刊之遐迹，建不朽之元功。金石播其休烈，诗书载其勋懿。
故曰，光武其近优也。
相论
世固有人身瘠而志立，体小而名高者，于圣则否。是以尧眉八采，舜目重瞳，禹耳参漏，文王四乳。然则世亦有四乳者，此则驽马一毛似骥耳。宋臣有公孙吕者，长七尺，面长三尺，广三尺，名震天下。若此之状，盖远代而求，非一世之异也。使形殊于外，道合其中，名震天下不亦宜乎？语云：“无忧而戚，忧必及之；无庆而欢，乐必随之。”此心有先动，而神有先知，则色有先见也。故扁鹊见桓公，知其将亡；申叔见巫臣，知其窃妻而逃也。荀子曰：“以为天不知人事邪，则周公有风雷之灾，宋景有三舍之福。以为知人事邪，则楚昭有弗禜之应，魏文无延期之报。”由是言之，则天道之与相占，可知而疑，不可得而无也。
辨道论
夫神仙之书，道家之言，乃云傅说上为辰尾宿，岁星降下为东方朔。淮南王安诛于淮南，而谓之获道轻举。钩弋死于云阳，而谓之尸逝柩空。其为虚妄甚矣哉！
中兴笃论之士有桓君山者，其所著述多善。刘子骏尝问：“言人诚能抑嗜欲，阖耳目，可不衰竭乎？”时庭中有一老榆，君山指而谓曰：“此树无情欲可忍，无耳目可阖，然犹枯槁腐朽。而子骏乃言可不衰竭，非谈也。”君山援榆喻之，未是也。何者？余前为王莽典乐大夫。乐记云：“文帝得魏文侯乐人窦公，年百八十，两目盲。帝奇而问之，何所施行？”对曰：“臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴。臣不能导引，不知寿得何力？”君山论之曰：“颇得少盲，专一内视，情不外鉴之助也。”先难子骏以内视无益，退论窦公，便以不外鉴证之，吾未见其定论也。君山又曰：“方山有董仲君者，有罪系狱，佯死数日，目陷虫出，死而复生。然后竟死。”生之必死，君子所达，夫何喻乎！夫至神不过天地，不能使蛰虫夏潜，震雷冬发，时变则物动，气移而事应。彼仲君者，乃能藏其气，尸其体，烂其肤，出其虫，无乃大怪乎！
世有方士，吾王悉所招致。甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郄俭，始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号数百岁。本所以集之于魏国者，诚恐此人之徒接奸诡以欺众，行妖恶以惑民。故聚而禁之也。岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于边海，释金辂而顾云舆，弃文骥而求飞龙哉？自家王与太子及余兄弟，咸以为调笑，不信之矣。然始等知上遇之有恒，奉不过于员吏，赏不加于无功，海岛难得而游，六黻难得而佩，终不敢进虚诞之言，出非常之语。余尝试郄俭，绝谷百日，躬与之寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃如是。然不必益寿，可以疗疾，而不惮饥馑焉！左慈善修房内之术，差可终命。然自非有志至精，莫能行也。甘始者，老而有少容，自诸术士咸共归之。然始辞繁寡实，颇有怪言。余尝辟左右，独与之谈，问其所行，温颜以诱之，美辞以导之。始语余：“吾本师姓韩，字世雄。尝与师于南海作金，前后数四，投数万斤金于海。”又言：“诸梁时，西域胡来献香罽腰带割玉刀，时悔不取也。”又言：“车师之西国，儿生，擘背出脾，欲其食少而努行也。”又言：“取鲤鱼五寸一双，合其一煮药，俱投沸膏中。有药者奋尾鼓鳃，游行沈浮，有若处渊。其一者已熟而可啖。”余时问言：“率可试不？”言：“是药去此逾万里，当出塞，始不自行，不能得也。”言不尽于此，颇难悉载，故粗举其巨怪者。始若遭秦始皇、汉武帝，则复为徐市、栾大之徒也。桀纣殊世而齐恶，奸人异代而等伪，乃如此邪！
又世虚然有仙人之说。仙人者，傥猱猿之属，与世人得道化为仙人乎？夫雉入海为蜃，燕入海为蛤，当夫徘徊其翼，差池其羽，犹自识也。忽然自投，神化体变，乃更与鼋鳖为群，岂复自识翔林薄巢垣屋之娱乎？牛哀病而为虎，逢其兄而噬之。若此者，何贵于变化邪！
夫帝者，位殊万国，富有天下，威尊彰明，齐光日月，宫殿阙庭，焜耀紫微何顾乎王母之宫，昆仑之域哉？夫三乌被致，不如百官之美也；素女嫦娥，不若椒房之丽也；云衣羽裳，不若黼黻之饰也；驾螭载霓，不若乘舆之盛也；琼蕊玉华，不若玉圭之洁也。而顾为匹夫所罔，纳虚妄之辞，信眩惑之说。隆礼以招弗臣，倾产以供虚求，散王爵以荣之，清闲馆以居之。经年累稔，终无一验。或殁于沙丘，或崩于五柞。临时复诛其身，灭其族，纷然足为天下一笑矣！
若夫玄黄所以娱目，铿锵所以耸耳，媛妃所以绍先，刍豢所以悦口也。何以甘无味之味，听无声之乐，观无采之色也。然寿命长短，骨体强劣，各有人焉。善养者终之，劳扰者半之，虚用者夭之，其斯之谓欤！
令禽恶鸟论
国人有以伯劳鸟生献者，王召见之。侍臣曰：“世人同恶伯劳之鸣，敢问何谓也？”王曰：“月令，仲夏鵙始鸣。诗云七月鸣鵙。七月夏五月，鵙则博劳也。昔尹吉甫信后妻之谗，杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作黍离之诗。俗传云：吉甫后悟，追伤伯奇。出游于田，见异鸟鸣于桑，其声噭然，吉甫动心曰：“无乃伯奇乎？”鸟乃抚翼，其音尤切。吉甫曰：“果吾子也。”乃顾谓曰：“伯奇劳乎？是吾子，栖吾舆；非吾子，飞勿居。”言未卒，鸟寻声而栖于盖。归入门，集于井干之上，向室而号。吉甫命后妻载弩射之，遂射杀后妻以谢之。故俗恶伯劳之鸣，言所鸣之家必有尸也。此好事者附名为之说，令俗人恶之，而今普传恶之，斯实否也。伯劳以五月而鸣，应阴气之动，阳为人养，阴为贼害，伯劳盖贼害之鸟也。屈原曰：“𫛸鴂之先鸣，使百草为之不芳。”其声鵙鵙然，故以音名也。若其为人灾害，愚民之所信，通人之所略也。
鸟鸣之恶自取憎，人言之恶自取灭，不能有累于当世也。而凶人之行弗可易，枭鸟之鸣不可更者，天性然也。昔荆之枭将徙巢于吴，鸠遇之曰：“子将安之？”枭曰：“将巢于吴。”鸠曰：“何去荆而巢吴乎？”枭曰：“荆人恶予之声。”鸠曰：“子能革子之声则免，无为去荆而巢吴也。如不能革子之音，则吴楚之民不异情也。为子计者，莫若宛颈戢翼，终身勿复鸣也。”昔会朝议，有人问曰：“宁有闻枭食其母乎？”有答之者曰：“尝闻乌反哺，未闻枭食母也。”问者惭，唱不善也。孟春之旦，从太阳方，贵放鸟雀者，加其禄也。得蟢者，莫不训而放之，为利人也。得蚤者，莫不糜之齿牙，为害身也。鸟兽昆虫犹以名声见异，况夫吉士之与凶人乎！
魏德论
元气否塞，玄黄喷薄，晨星乱逆，阴阳舛错，国无完邑，陵无掩椁。四海鼎沸，萧条沙漠。武皇之兴也，以道凌残，义气风发，神戈退指，则妖氛顺制；灵旗一举，则朝阳播越。惟我圣后，神武盖天，威光佐扫，辰彗北弯，首尾争击，气齐率然。乃电北，席卷千里，隐乎若崩岳，旰乎若溃海。愠彼蛮夏，蠢尔弗恭，脂我萧斧，简武练锋，星陈而天运，振耀乎南封，荆人风靡，交益影从。军蕴余势，袭利乘权，荡鬼区于白水，擒矫制于遐川，仰属目于条支，晞弱水之潺湲，薄张骞于大夏，笑骠骑于祁连。其化之也如神，其养之也如春，柔远能迩，谁敢不宾。宪度增饰，日曜月明，迹存乎建安，道隆乎延康。
于是汉氏归义，顾音孔昭，显禅天位，希唐效尧。上犹谦谦弗纳也。发不世之明昭，薄皇居而弗泰，蹈北人之清节，美石户之高介。义贯金石，神明已兴，神祗致祥，乾灵效祐。于是群公卿士，功臣列辟，率尔而进曰：“昔文王三分居二，以服事殷，非能之而弗欲，盖欲之而弗能。况天网弗禁，皇网圯纽，侯民非复汉萌，尺土非复汉有。故皇父创迹于前，陛下光美于后。盖所谓勋成于彼，位定于此者也。将使斯民播秬鬯，植灵芝，锄岐穗，挹醴滋。遂乃凯风回焱，甘露匝时。农夫咏于田陇，织妇欣而综丝，黄吻之龀含哺而怡，鲐背之老击壤而嬉。古虽称乎赫胥，曷若斯之大治乎。”于时上富于春秋，圣德汪濊，奇志妙思，神鉴灵察。方将审御阴阳，增耀日月，极祯祥于遐奥，飞仁风以树惠。既游精于万机，探幽洞深，复逍遥乎六艺，兼览儒林。抗思乎文藻之场囿，容与乎道术之壃畔，超天路而高峙，阶清云以妙观，将参迹于三皇，岂徒论功于大汉。天地位矣，九域清矣，皇化四达，帝猷成矣。明哉元首，股肱贞矣，礼乐既作，兴颂声矣。固将封泰山，禅梁甫，历名山，以祈福。周五方之灵宇，越八九于往素，踵帝王之灵矩，流余祚于黎烝，钟元吉乎圣主。
魏德论讴
谷
于穆圣皇，仁畅惠渥。辞献减膳，以服鳏独。
和气致祥，时雨洒沃。野草萌芽，变化嘉谷。禾
猗猗嘉禾，惟谷之精。其洪盈箱，协穗殊茎。
昔生周朝，今植魏庭。献之朝堂，以昭祖灵。鹊
鹊之彊彊，诗人取喻。今存圣世，呈质见素。
饥食苕华，渴饮清露。异于畴匹，众鸟是鹜。鸠
班班者鸠，爰素其质。昔翔殷邦，今为魏出。
朱目丹趾，灵姿诡类。载飞载鸣，彰我皇懿。甘露
玄德洞幽，飞化上蒸。甘露以降，蜜淳冰凝。
观阳弗晞，琼爵是承。献之帝朝，以明圣征。连理木
皇树嘉德，风靡云披。有木连理，别干同枝。
将承大同，应天之规。
成王汉昭论
周公以天下初定，武王既终，而成王尚幼，未能定南面之事，是以推以忠诚，称制假号。二弟流言，召公疑之，发金滕之匮，然后用寤，亦未决也。至于昭帝，所以不疑于霍光，亦缘武帝有遗诏于光。使光若周公，践天子之位，行周公之事，吾恐叛者非徒二弟，疑者非徒召公也。且贤者固不能知圣贤，自其宜耳。昭帝固可不疑霍光，成王自可疑周公也。若以昭帝胜成王，霍光当逾周公邪？若以尧舜为成王，汤禹作管蔡召公，周公之不见疑必也。
仁孝论
且禽兽悉知爱其母，知其孝也。唯白虎通骐𬴊称仁兽者，以其明盛衰，知治乱也。孝者施近，仁者及远。
辅臣论
盖精微听察，理析毫分；规矩可则，阿保不倾。群言系于口，而研摭是非；典谟总乎心，而唯所用之者，钟太傅也。
清素寡欲，明敏特达，志存太虚，安心玄妙。处平则以和养德，遭变则以断蹈义，华太尉歆之谓也。
文武并亮，权智时发，奢不过制，俭不损礼。入毗皇家，帝之股肱。出则侯伯，实抚东夏者，曹大司马也。
辨博通幽，见传异度。德实充塞于内，知谋纵横于外。解疑释滞，剖散盘错者，王司徒朗也。
容中下士，则众心不携；进吐善谋，则众议不格。□□疏达，至德纯粹者，陈司空也。
智虑深奥，渊然难测。执节平敌，中表条畅。恭以奉上，爱以接下。纳言左右，为帝喉舌，曹大将军也。
魁杰雄特，秉心平直。威严足惮，风行草靡。在朝廷则匡赞时俗，百僚侍仪；一临事则戎昭果毅，折冲厌难者，司马骠骑也。
征蜀论
今将以谋谟为剑戟，以策略为旌旗，师徒不扰，藉力天师。下礧成雷，榛残木碎。
干戈所拂，则何虏不崩；金鼓一骇，则何城不登。
说
藉田说
春耕于藉田，郎中令侍寡人焉，顾而谓之曰：“昔者神农氏始尝万草，教民种植。今寡人之兴此田，将欲以拟乎治国，非徒供耳目而已也。夫营畴万亩，厥田上下，经以大陌，带以横阡，奇柳夹路，名果被园，宰农实掌，是谓公田。此亦寡人之封疆也。日殄没而归馆，晨未昕而即野，此亦寡人之先下也。菽雚特畴，禾黍异田，此亦寡人之理政也。及其息泉涌，庇重阴，怀有虞，抚素琴，此亦寡人之所习乐也。兰蕙荃蘅，植之近畴，此亦寡人之所亲贤也。刺藜臭蔚，弃之乎远疆，此亦寡人之所远佞也。若年丰岁登，果茂菜滋，则臣仆小大咸取验焉。”
又
封人有能以轻凿修钩去树之蝎者，树得以茂繁。中舍人曰：“不识治天下者，亦有蝎者乎？”寡人告之曰：“昔三苗共工鲧驩兜，非尧之蝎欤？”问曰：“诸侯之国亦有蝎乎？”寡人告之曰：“齐之诸田、晋之六卿、鲁之三桓，非诸侯之蝎欤？然三国无轻凿修钩之任，终于齐篡鲁弱，晋国以分，不亦痛乎？”曰：“不识为君子者亦有蝎乎？”寡人告之曰：“固有之也。富而慢，贵而骄，残仁贼义，甘财悦色，此亦君子之蝎也。”
天子勤耘以牧一国，大夫勤耘以收世禄，君子勤耘以显令德。夫农者，始于种，终于获。泽既时矣，苗既美矣，弃而不耘，则改为荒畴。盖丰年者期于必收，譬修道者亦期于殁身也。
髑髅说
曹子游乎陂塘之滨，步乎蓁秽之薮，萧条潜虚，经幽践阻，顾见髑髅。块然独居。于是伏轼而问之曰：“子将结缨首剑，殉国君乎？将被坚执锐，毙三军乎？将婴兹固疾，命陨倾乎？将寿终数极，归幽冥乎？”叩遗骸而叹息，哀白骨之无灵，慕严周之适楚，傥托梦以通情。于是伻若有来，恍若有存，景见容隐，厉声而言曰：“子何国之君子乎？既枉舆驾，愍其枯朽，不惜咳唾之音，而慰以若言。子则辩于辞矣，然未达幽冥之情，死生之说也。夫死之为言归也，归也者，归于道也。道也者，身以无形为主，故能与化推移，阴阳不能更，四时不能亏。是故洞于纤微之域，通于恍惚之庭，望之不见其象，听之不闻其声。挹之不充，注之不盈，吹之不凋，嘘之不荣，激之不流，凝之不停。寥落冥漠，与道相拘。偃然长寝，乐莫是逾。”曹子曰：“予将请之上帝，求诸神灵，使司命辍籍，反子骸形。”于是髑髅长呻，廓然叹曰：“甚矣，何子之难语也。昔太素氏不仁，无故劳我以形，苦我以生。今也幸变而之死，是反吾真也。何子之好劳，而我之好逸乎？子则行矣，予将归于太虚。”于是言卒响绝，神光雾除。顾将旋轸，乃命仆夫拂以玄麈，覆以缟巾，爰将藏彼路滨，覆以丹土，翳以绿榛。
夫存亡之异势，乃宣尼之所陈。何神凭之虚对，云死生之必均。
画说
观画者，见三皇五帝，莫不仰戴；见三季暴主，莫不悲惋；见篡臣贼嗣，莫不切齿；见高节妙士，莫不忘食；见忠节死难，莫不抗首；见忠臣孝子，莫不叹息；见淫夫妒妇，莫不侧目；见令妃顺后，莫不嘉贵。是知存乎鉴戒者何如也。
说疫气
建安二十二年，疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。或以为疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荆室蓬户之人耳。若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫。而愚民悬符厌之，亦可笑也。